خطأ مستمر

على مدى قرون، ظل علماءنا التقليديون وعلماء قرننا الذين قلدوهم يبلغون عن خطأ. وهو:

لم يُلغِ الإسلام نظام العبودية - الجواري، بل كان يهدف أن ينهيه تدريجياً وأدخل قواعد لمنع التكوّن والقضاء على الوجود.

مع استمرار هذا الخطأ انتقل العالم من نظام العبودية - الجواري التقليدي إلى نظام العبودية - الجواري الحديث، لكن فقهنا لم يتمكن من إنهاء التدرج لمدة 14 قرنًا. لا تزال أعمالنا المصدر مليئة بالعبيد وأماكن عوراتهم والرجال وعوراتهم واستحسان الجاريات العاريات. بعبارة أخرى، يُسمح ببيع حتى الجاريات الشابات المسلمات اللواتي صدورهن ظاهرة. لقد حمّلنا الإسلام هذه الحدبة أيضًا كما حملناها نحن على ظهورنا.

ما هي الحقيقة؟

ولكن الحقيقة ليست كذلك. خلال فترة المدينة المنورة تم إنشاء نظام الحرب والأسر الإسلامية بالقرآن والسنة وتم إلقاء نظام العبودية-الجواري في قمامة التاريخ. لقد أثبتنا هذا التصميم الذي يعكس الحقيقة بآيات القرآن في دراستنا المكونة من 300 صفحة بعنوان الجواري وحياتهم الجنسية المستغلة في ضوء القرآن والسنة والتي تُرجمت أيضًا إلى اللغتين العربية والفرنسية. كشفنا عنها ببرامجنا التلفزيونية.

على الرغم من أننا قدمنا حتى المقالات التي كتبت منذ سنوات إلى زملائنا العلماء الذين كانوا موضع نقد، بل وتكفلنا دفع الإتاوات، ونحن لا نزال لم نتلق أي نقد للعلم. ليتنا تلقينا.

هناك فكرة خاطئة أخرى حول النظام الإداري الإسلامي

هناك خطأ مشابه يتعلق بالعبودية والجواري يظهر في النظام الإداري، يقال إنه لا يوجد نظام إدارة محدد في الإسلام. هذا الخطاب شائع ومقبول بشكل عام. ولكن النظام الإداري في الإسلام واضح جدًا ويحافظ على مجده وتفرده في عصرنا.

في مقالتنا التي نشر مؤخراً بعنوان "هل الإسلام يوافق على الديمقراطية؟”، وضعنا في الواقع نظام الإدارة الإسلامي في توافق مع التصريحات التي أدلينا بها أثناء دراسة الديمقراطية تحت أربعة عناوين من حيث الإسلام.

لنتخطى عصور الأكاسرة والملوك والسلاطين. ولنتخطى أيضا الملوك الذين يُدامون في أوروبا الذين نحاول أن نأخذ مكانا مقابلهم ولننظر إلى الإجراءات في الديمقراطيات في ظل الممالك والإجراءات في دولتنا.

ملخص الإجراء هو ما يلي: يتولى الحزب الذي يفوز بأغلبية النواب في المجالس النيابية التي شكلها النظام الانتخابي الإدارة ويحكم البلاد لفترة معينة من خلال مجلس الوزراء الحائز على ثقة. وهذا هو جوهر النظام المسمى الحكم الديمقراطي، الذي يتم التأكيد على تميزه. على الرغم من وجود اختلافات، هذا هو جوهر النظام الذي نسميه الرئاسة.

نظام الإدارة الديمقراطي معطل

هذا النظام معاق، لأن هذا النظام هو في الواقع نظام يتم ترتيبه وتنظيمه وتوجيهه من قبل مرتزقة يمكنهم استخدام وسائل الإعلام والسيطرة من خلال الناس. كما ستنشأ الإدارات وفقاً للقوانين المراد إعدادها، فضلاً عن أنها ستفيد الشرائح التي تمثلها القوى الحاكمة بدلاً من مصلحة الشعب كله. هذه هي الظاهرة الفعلية. لكن حتى إذا قبلنا أن الناس واعين وسيتخذون خيارات واعية، فمن المحتم أن يتم تشكيل نظام تحكم فيه القوى المؤثرة التي تشكل الأغلبية.

دعونا نلقي نظرة على النظام الإداري الإسلامي. هل الإسلام يوافق على الديمقراطية؟ ويمكننا أيضًا تقديم السمات الأربع التي تشرح وجهة نظرنا عن الديمقراطية والتي ذكرناها في مقالتنا المعنونة على أنها صفات النظام الإداري الإسلامي. لهذا السبب، نوصيكم بالتأكيد بقراءة مقالتنا الأكثر تفصيلاً.

http://www.mirathaber.com/islam-demokrasiyi-onaylar-mi-onayladigi-ve-karsi-ciktigi-yonler-nelerdir-14-2148h.html

يمكننا الآن إلقاء نظرة على هذه الخصائص الأربع بالتلخيص.

1. ينص النظام الإداري الإسلامي على انتخاب المسؤولين.

لم يمنح ربنا امتيازات لأي شخص أو عائلة أو عرق أو قبيلة في مسألة الحكم. لم يمنح نبينا تنازلات لأي شخص أو مجتمع، بما في ذلك عائلته ولم يقدم وصية لما بعده. والخلاصة أن اختيار الحكام يقوم على الإيمان والعمل الصالح والاستحقاق بالعدل وطريقة الشورى.

من الواضح أنه في عصر الاتصالات والنقل الذي نعيش فيه، لا يمكن تنفيذ نظام الشورى بأي طريقة بخلاف نظام الانتخابات الذي سيشارك فيه العامة.

1. الميزة الثانية المهمة بالنسبة لنظام الإدارة الإسلامية هي أن الحكام الذين سيتم انتخابهم يجب أن يكونوا مؤمنين وذوي معرفة بما يكفي لاستدعاء القيم التي يقتضيها الإسلام والحكمة الناضجة والبيانات العلمية والطاعة لمعايير الله ونبيه ومكرسين للصلاة والزكاة والحكم.

توضح الآيات من سورتي التوبة 71 ونساء 58 الخصائص التي يجب امتلاكها. (للحصول على شرح لهذه الآيات، يرجى الرجوع إلى رابط المقالة أعلاه.)

لا يمكن للماديين والزناة وأصحاب المنفعة والمثليين أن يصلوا إلى السلطة، كما هو الحال في الديمقراطيات الغربية على سبيل المثال.

1. إن السمة التي تعكس تفوق الإدارة الإسلامية على الحكومات الثالثة والحكومات الأخرى هي التزام بالحكم حسب الوحي والحكمة العامة والبيانات العلمية على التوالي.

لنوضح هذه الميزة أكثر قليلاً:

المعايير التي ستكون أساس الإدارة هي القواعد التي وضعها ربنا العظيم بالقرآن وتجسدها نبينا. يتجسد الهيكل العادل والفاضل الذي تشكله هذه القواعد في مقالتنا والتي تم تقديم رابطها.

وهكذا أنهى النظام الإسلامي استغلال الناس للناس. على سبيل المثال لا يمكن للمسؤولين إنشاء نظام تعليمي مادي. لا يمكنهم إنشاء نظام اقتصادي على أساس الفائدة. ولا يمكنهم إنشاء نظام عقابي مغاير للقصاص وهو العقاب من نوع الجرم.  لا يمكنهم تبرير الزنا والمثليين والقمار والمشروبات الكحولية. لا يمكنهم شن حرب من أجل الاحتلال والاستغلال. وفي العلاقات الدولية، لا يمكنهم التعذيب أو القتل، وإن كان ذلك بطريقة للرد على ما شابه.

يخضع الحكام للحس السليم والبيانات العلمية فقط في المناطق التي لا توضع فيها قواعد من الله تعالى ورسوله محمد صل الله عليه وسلم.

1. السمة الرابعة للإدارة الإسلامية هي حرية تحديد مدة الإدارة.

المجتمع الإسلامي حر في المجالات التي لم يحددها القرآن والسنة في الإسلام. يمكن للإدارة أن تنسب مدة الإدارة إلى الوقت والظروف المرغوبة.

الآن بإمكانكم أن تقولوا أي نظام حكم هو الأبرز من النظام الإسلامي. يمكنكم أيضًا تطبيق الميزات الموصوفة على الأنظمة البرلمانية والرئاسية وغيرها لاستكشافها.

استخدام المفاهيم الغربية

قد يقول شخص ما: أنتم تستخدمون بعض مفاهيم الديمقراطية الغربية في تصريحاتكم. ليس لدينا مشكلة في صياغة المفاهيم التي تعبر عن قيمنا الخاصة. لا ضير من استخدام بعض المفاهيم الغربية في التعبير عن قيمنا وعرضها على تصور القرن. كما سنشرح لاحقًا، أحد معاني التجديد الذي نحتاجه هو أنه يمكننا استخدام المفاهيم المستعارة.

الإسلام دين للبشرية جمعاء، خلقه ربنا بملامح الفكر والإنتاج. لهذا السبب، الطبيعة البشرية هي مصدرنا. ليس لدينا قانون يمنعنا من الاستفادة من حكمت الذي يمكن تعريفه على أنه معرفة وخبرة الإنسانية. على العكس من ذلك، لدينا قياسات تنفيذية تتطلب منا أخذ الحكمة أينما وجدناه.

النتيجة:

النظام الإداري الإسلامي: إنه نظام رائع يحكم فيه المؤمنون والفاضلون والكفؤون الذين سيحكمون عن طريق الانتخاب لفترة من الزمن يتم تحديدها في ضوء الوحي والحكمة العامة والبيانات العلمية والإطار الذي يشمل المستقبل.

 مأخوذة من موقع mirathaber.com