a- يتم التشكيل من قيل مجلس الادارة العام , من الأشخاص اللذين لديهم الخبرة الادارية و أصحاب العلم , وحسب الحاجة , ويكون صاحب معرفة و خبرة , ويمتلك المعلومات الكافية عن أعمال و أهداف مجلس ASSAM.
b- يحدد مجلس الادارة العام أسس ومبادئ تشكيلها و عملها .
c-يقوم مجلس الادارة العام بالاستشارة بالمسائل الواردة في جدول الأعمال في الاجتماعات القادمة ,وتحديد الفترة.
d- لا يأخذ كشرط للأعضاء النتقين لعضوية المجلس الاستشاري العالي ان يكونو أعضاء في ASSAM . وتقوم الجمعية العامة من طرفها بتحديد مقدار الأجر ,عند اجتماع مجلس الادارة العامة بخصوص الاعضاء المستخدمين.
e-قراراتها ضمن التوصية و الاستشارة.
a- تشكل من الأشخاص المعينين عند اجتماع مجلس الادارة العام وذلك للقيام بالعمل في مجال الأبحاث و الدراسات الاستراتيجية ويكون ذو معرفة بنشاطات و موافق لأهداف ASSAM.
b- يعطى القرار من مجلس الادارة العام بخصوص ممن يتشكل مجلس الأبحاث الاستراتيجية, وكم عددهم ,وأي الاسماء ,وبأي مجال ,وبأي مسألة.
c- يحدد من طرف مجلس الادارة العام اسس و مبادئ عمل وتشكيل المجلس بما يناسب مع كل واحد منهم, وانتخاب رئيس لمجلس الأبحاث الستراتيجية.
d-الاعضاء الذي تم انتقاؤهم لعضوية مجلس الأبحاث الاستراتيجية غير مطلوب ولا ينظر لعضويتهم في ASSAM ويحدد من طرف الجمعية العامة الأجر الذي سيعطى, ومن طرف مجلس الادارة العام بخصوص الاعمال المتعلقة والوظائف بالاعضاء.
e- مجالس الأبحاث الاستراتيجية, المجالس الأصيلة في الجمعية تقوم بالتقييم الاستراتيجي للمستوى السياسي و العلمي, و العسكري, و الاقتصادي, والاجتماعي بحق الدول و الاقليم حسب ما تححده نشاطات و أهداف ASSAM.
f- تقوم ASSAM باستشارة المجلس في الاعمال المتعلقة بالدراسات و المقالات التي ستنشرلهيئات التحريرفي الصحافة العامة ووسائل الاعلان.
g- يتم ادراج الامور التي ستقام و الموافقة لأهداف ASSAM ,الحلقات الدراسية, الاجتماعات ,اللوحات, الجلسات المفتوحة, الندوات ,والمنتديات بما يتناسب مع الزمن وتحدد الخطة السنوية انشاطات ASSAM, من طرف مجالس الابحاث الاستراتيجية.
a- تشكل من العلماء و تثبيت بقرار من مجلس الادارة العام ,ويكون بينهم أشخاص مهن علمية, تقوم على التقييم الأكاديمي وتدقيق الدرارسات و الاطروحات المحضرة في المسائل المبينة بنشاطات ASSAM والمتناسبة لأهدافها.
b- يحدد مجلس الادارة العام أسس ومبادئ العمل ,وتشكيل المجلس.
c-يتم التثبيت بقرارات أعضاء مجلس ادارة الهيئة ويعتمد على اسس ,واصول الاجتماع,وتقسيم المهام ورئيس المجلس.
d- المجلس , يحدد الآراء العلمية بخصوص النشر في هيئة التحرير بالجمعية ,وتوفر فرص الدراسات المهنية العالية ,ومراجعة وتقييم الأطروحات.
e- لا يكون شرطاً ملزما ان يكون الأشخاص اللذين تم انتقاؤهم كأعضاء مجلس التقييم الأكاديمي و الدراسات العلمية أعضاء في ASSAM ,ويتم تحديد الأجر لهم من طرف الجمعية العامة , ومن طرف مجلس الادارة العام المسائل المتعلقة بوظائف الأعضاء.
a- يتم تشكيل هيئة التحرير من قبل مجلس الادارة العام , تقوم بادارة هيئات الاعلام المرئية و المقروءة , وتامين نشر الأخباروالأبحاث العلمية و الدراسات ,والمقالات التي تكتب من قبل اللجان و المجالس.
b- يحدد من قبل مجلس الادارة العام أسس و مبادئ العمل , وتشكيل هيئة التحرير.
c- لا يكون شرطا أن يكون الاعطاء اللذين تم انتقاؤهم لهيئة التحرير أن يكونو أعضاء في ASSAM , ويتم تحديد الأجر المدفوع لهم من قبل الجمعية العامة ,ومن قبل مجلس الادارة العام المسائل المتعلقة بالوظائف.
سنغافورة
ملخص المقتبس - حسن كوسا بالابان
( الأقليات المسلمة الهادئة )
تقع في الطرف الجنوبي الغربي من شبه جزيرة ملايو , وتبعد عن شبه الجزيرة حوالي 2 كم . تنفصل جزيرة سنغافورة بمضيق جوهر العريض , وعلى أطرافها جزر صغيرة و تبلغ مساحتها 618 كم2 ,في الجزيرة المسافة بين الشرق و الغرب 44كم , وبين الشمال و الجنوب 23 كم فقط , و عليها تم قيام الجمهورية المستقلة في عام 1965 .
إندونيسيا
( المواجهة الاسلامية ضد التقاليد و السلطة )
حسن كوسا بالابان - ملخص المقالة
إندونيسيا هي من أكبر و أكثر البلدان اكتظاظا بالسكان في جنوب شرق آسيا , تتشكل من 13.600 جزيرة حوالي الألف منها متاحة للتسوية , جاوا و سومطرة , وجزر بالي و كاليمانتان , مولوكان و سولاويزي هي أرخبيلات تحتوي على أغلبية سكان البلاد , جاوا , هي من أكثر الجزر المشكلة لاندونيسيا اكتظاظا بالسكان , العاصمة هي جاكرتا أو جيوجاكرتا (يوجيكارتا) , المدن مثل سورابيا و باندونغ هي من أهم المدن في المجالات السياسية , ان الجزر الاندونيسية هي في حالة مركز ثقافي و اقتصادي , كونها نقاط عبور بين المحيط الهندي و بحر الصين الجكنوبي , لذلك هي صاحبة موقع جيو استراتيجي مهم للغاية .
تايلاند
حسن كوسا بالابان - ملخص الاقتباسات
( فطاني و المقاومة ضد الاستيعاب)
سياسيا ان المسلمين في تايلاند أقلية مهمة . الاسلام في تايلاند , من حيث العدد هو الدين الثاني بعد البوذية . وفقا للسجلات الرسمية فإن عدد المسلمين حوالي 4.05 مليون نسمة . ولكن وفقا لمصادر مستقلة فإن في تايلاند 2.6 مليون مسلم هذا عام 1986 . ان عدد المساجد في تايلاند 2573 أي بمعدل كل 183 عائلة لهم مسجد و كل عائلة مؤلفة من 8 أشخاص. أحد أعضاء المجلس الاسلامي في بانكوك , أعلن بأن عدد المسلمين في تايلاند 5.2 مليون نسمة . وهذا يعني أنهم 10 % من السكان تقريبا .
يومين في مخيم اللاجئين السوريين في ( غازي عنتاب ) اصلاحية
اتصل بي صديق يطلب المساعدة تعرفت عليه أثناء عملي بين أعوام 1990 – 93 في منطقة اصلاحية , والمسألة كانت تتعلق باللاجئين السوريين الذين التجئوا الى المنطقة. ذكر بأن وكالات المساعدات قدمت مساعدات كبيرة على طول الحدود, وبأن العائلات السورية اللاجئى الذين بقوا خارج المخيم لم يهتم بهم أحد.
ماليزيا
حسن كوسابالابان-ملخص المنشور
(التعددية والنموذج الإسلامي للتنمية)
الجغرافيا والسكان و الدين
ان ماليزيا التي تقع في قلب جنوب شرق آسيا و يبلغ عدد سكانها 19 مليون نسمة و يمكن النظر اليها وكأنها بلد مقسمة. البلد أولا من الناحية الجغرافية قسمت الى قسمين: ان بحر الصين الجنوبي الذي يفصل بين بورنيو أو المتبقي من هذه الجزيرة و و شبه الجزيرة من شبه الجزيرة المالاوية شبه الجزيرة الماليزية. ان الفرق بين هذه المنطقتين ليس بالجغرافية و حسب. ان الشعوب التي تعيش في القسمين هناك بينهم انقسام عرقي , ويتم الفصل من خلال العوامل الدينية و الثقافية. لكن عندما نقارن بين المقاطعات مثل صباح و ساراواك في جزيرة بورنيو و بين الموجودين في شبه الجزيرة المالاوية نشاهد هناك امتيازات خاصة بهم. هذه حقيقة, ان الحكومة الفدرالية و الاتحادية تقول بأنهم هناك مشاكل في العلاقة بين المقاطعات.
.
2050 (ألفان و خمسون)
البروفسور ديفيد باسيج
المقدمة
لست نبيا, ولا أسعى الى ان اكون كذلك, لدي طلب واحد فقط, و تحدي الواقع مثلما كلنا تعودنا بالتفكير على المدى القصير. عندما يكون تفكيرنا على المدى القصير يمكن أن نقوم بأخطاء, مما يؤدي الى الانخراط في سلوكيات تؤدي بنا الى الهاوية. ويمكن ان نكون من المخطئين عندما نعتقد بأن التفكير عبر المدى الطويل يكون مانعا للأخطاء بشكل تام. ومع ذلك, ولكن فهم العمليات التي نكون بداخلها والبحث عن التطورات على المدى البعيد لهذه العمليات يمكن لها أن تحمينا من الوقوع في الحفر الغير مرغوب بها, ويمكن أن يأمن لنا بالكشف عن الاحتمالات التي لا تتكرر.
الممنهجون, تهدف الى تبسيط و تنظيم الاحداث الغير منطقية : المخالفات التاريخية وورائها الاتجاهات وتوجيه الاحداث و افتراض وجود تخطيط.
لا يمكننا القبول بالقضاء و القدر: لان القضاء و القدر لأنه يأتي على مفهوم الارادة الحرة ووجود بني الانسان بل لا يعطي مكان لأصغر أمل.
ص ,128- ان كل نموذج علمي ليس هدفها حقيقة دائمة, ويجب ان لا ننسى أن تكون نموذج فكري. وكل نموذج يجب ان يدرس بدقة, مما يسمح لنا بالوصول الى أفضل نماذج مفيدة.
هناك علماء نسوا الأهداف الحقيقية للنموذج العلمي. هؤلاء الاشخاص احيانا يشرحون حقيقة الأبحاث و العلم. ولايمكن ان يكون هناك أكبر من هذا التشويه. العلم ليست حقيقة بل هي نماذج للتحقيق: كل نموذج يترك مكانه نموذج آخر.
من المثير للاهتمام, في العصر الذي دخلت الرؤيا فيه الى أوروبا لم يكن لديهم صالات للعرض, قام بالاخراج أندرو نيكول, ان الفيلم الذي لعب دور البطولة فيه نيكولاس كيج في العام 2005 باسم " إله الحرب " كان في الفيلم يوري أورلوف تاجر الأسلحة العالمي وكان ( نيكولاس كيج ) وكيل و عميل للانتربول عندما احتجز من قبل ( إيثان هوك ) كان الحوار الحاد بينهم كالآتي: " نعم لدي حصة في كثير من الدماء التي تسال في العالم و الحروب التي تحصل, ولا يمكنني ان أقول انني انسان جيد. أنا سيئ ولكن هذا العمل من أجل الزعماء الذي تأخذ الأوامر منهم و من أجل زعمائهم هم أيضا: أقول بعمل ما لم يستطيعوا القيام به بطرق رسمية. نعم من هذه الوجهة أنا سيئ فقط " أنا الشر المطلوب...."
في الواقع ماتم أخذه من التقاليد العثمانية العريقة و تطوير نفسها, التي كانت الرؤية الاستراتيجية من الذاكرة التاريخية و التراث, والتي كانت تزداد قيمتها في كل مرة, ولكن بعد قيام نظام جمهورية جديد, في الوقت الذي يجب أن يبنو فيه جسر من التقاليد: قاموا برفض الفلسفة و الذاكرة التاريخية المُشكلة, وكان هناك قطيعة جذرية راديكالية. وبالتالي كان الخطر الأول على المجتمع هو التعريف بوعي الهوية و الوجود التاريخي, وفي نهاية هذا الامر ظهر نظام في الوسط بأفكار غير أفكارهم مما أدى الى خروج المجتمع عن مساره, وتم اخراجه من الوعي الانساني المشترك و تحويله الى حجرة شطرنج, وتم اخراجه من التاريخ وتحويله الى مجتمع سلبي لا مفر منه. وبالتالي أصبحت الجمهورية التركية بمواجهة مرة أخرى في مجال المسؤوليات الجيوثقافية وأيضا الجيوسياسية. يمكن أن تكون هذه المسؤوليات باخراج الدولة من المفهوم السلبي و التنحي, والتي جلبت الى السياسة الخارجية التركية حملا ثقيلا في المرحلة الانتقالية المهيمنة. ولكن وضعت امكانيات و آفاق جديدة: في مجال إعادة تشكيل الهوية و العقلية الجيوستراتيجية من جديد كما تم استبدال أهم العناصر و العوامل.
في المرحلة الأخيرة هناك سخط متنامي ضد تركيا ولأخذ مكانها التاريخي من جديد:وهي آلام ومخاض الانتقال من الهيكلية العضوية الى الهيكلية الميكانيكية. ولهذا عدم الارتياح المسموع من رئيس الوزراء أردوغان.
في أعوام 1970 قدم سابورتو أوكيتا وزير الخارجية اليابانية: قال " ليس الجيش هو الجيش الذي يرتدي زي الجيش النظامي فقط. ان التكنلوجيا العلمية و رجل الأعمال سيكون وراء ملابسها روح المحارب و سيكون هو الجيش الذي تحت الأرض ". في الواقع نحن نعيش في عصر المال, التمويل, التكنلوجيا, وما تقدم من الايديلوجية, و أمن منشآت الطاقة و وصنع السياسات و الاستراتيجيات. مع هذا لا يوجد هناك أي حياة لثقافة في مركز أوروبا.قامت الصين , والهند من جديد بزيادة ثقافتهم الفريدة من نوعها, والتي تدخل الى داخل الحركة الثقافة الاسلامية بشكل كبير, أفريقيا بعد الاكتشاف قامت باعادة بناء الوعي الذاتي, ان امريكا اللاتينية كانت تعيش وتمر بمرحلة جديدة بعد أن عاشت في الفترة الماضية باكتشاف الذات من خلال جميع الثقافات. ولم تعد أي منها بناءة, فهي ليست حضارة وثقافة سلبية. في المرحلة الماضية وبسبب تشكيل العالم من خلال الثقافة الاوروبية السلبية تحول العالم الى منطقة رمادية.
"ان الاسلام يمكن له أن يتجاوز الحداثة وهولديه هذه الحيوية, يكفي وجود التصور لانشاء البديل, وعدم الوقوع بغفلة في رياح العولمة. لذلك لابد من مشروع ومنهجية وطريق ايجابي للعالم الاسلامي."
لو كانت الحداثة هو تجديد و تطوير الوعي لكان التغيرات تتم على مستوى اخلاق الانسان: "ليس من الصحيح وضع الحداثة و التدين في قطبين متعاكسين" عندها بالطبع لن يكون هناك اعتراض على الاطروحة. ظاهرة الحداثة, تستند أساسا على فلسفة العقل الفردية و الاستقلالية. الحكم الذاتي للقعل اي القدرة على التفكير في مجالات الاقتصاد و الاجتماع اي يعني الترميم الثقافي وفقا لمفهومه. في اعتبار الأدب الاسلامي, هو فصل الانسان عن الحيوان, وهو الأكثر تفوقا ووجودا في العالم: وهو صاحب القدرة ويصف بأشرف المخلوقات.