الإثنين, 02 تشرين2/نوفمبر 2020 09:38

فترة التعقّل الشرعية - السياسية

كتبه Nurullah Yusuf ERGÜR-Genç ASSAM Başkanı
قيم الموضوع
(1 تصويت)

في عملية نعرّفها بـ "التعقّل الشرعي السياسي"، تقوم مراكز القوى المختلفة بمراقبة تقدّم الدولة وهذا الوضع يبدأ عادةً بإيجاد بديل للسلطان الذي تم الإقرار على إحالته لأسباب قانونية أو لأسباب أخرى ومن ثم يتحول إلى العمل عندما يتم حل مشكلة الفتنة، أي عندما يجد هذا الشخص الجديد دعمًا عسكريًا / بيروقراطيًا" وبذلك تكون قد تمت العملية. (كافاك، 2019)

يذكر لطفي سونار أن منظري الدول الغربية أثناء وبعد التنوير حاولوا شرح كل ما ينتمي إلى الحياة السياسية للشرق بجدلية قاموا ببنائها على مفاهيم الوطنية والاستبداد. (سونار، 2018) هذا مثل النظارات التي يرتدونها ضد "شمس الشرق". يقال هذا الرأي في تركيا أيضًا أنه حتى الستينيات كان بلا شك نموذجًا أكاديميًا. حتى اليوم، على الرغم من الانتقادات الموجهة، فإنه لا يزال مفهومها مهيمناً. أسهل طريقة لرؤية علامات ذلك هي السؤال عن صورة السلطان في ذهن طالب اجتاز للتو دروسًا في التاريخ من المدرسة الابتدائية. ما سنسمعه سيكون بلا شك انعكاسات اللاوعي لمفهوم "السلطانية"، التي استخدمها ماكس ويبر لوصف النظام السياسي العثماني وقبله على أنه مظهر من مظاهر الاستبداد في الإمبراطورية العثمانية.

على الرغم من أن التدقيق التحليلي للمفاهيم المذكورة أعلاه لن يتم تقديمه بسبب موضوع وحجم مقالتنا، فإن الجوهر المشترك للفكر المبني على هذه المفاهيم هو الطاعة المطلقة والتعسف والتنظيم السياسي والبيروقراطي الذي هو امتداد لشخص واحد والثروات التي يتم تجميعها وتوزيعها في المركز، ومسؤولية السلطان الشخصية عن رفاهية الشعب. من أجل فهم كيفية استخدام طريقة التفكير هذه، أرى أنه من الضروري إعطاء مثال الأطروحة التالية: كان تأسيس المؤسسة نتيجة هذا الاستبداد. وفقاً لهذه الأطروحة، فإن الأوقاف هي نتيجة ردة فعل البيروقراطيين رفيعي المستوى الذين يعيشون على احتمالية مصادرة ممتلكاتهم في أي وقت ولذلك لا يمتلكون ممتلكات خاصة وأحياناً إما من أجل الشهرة وإما من أجل التذكير بذاتهم وإما من أجل العيش هم وسلالتهم برفاهية من خلال الأوقاف العائلية، فإذا كان كذلك فلا مكان لهم من التباهي. (سونار، 2018) حسناً إذن فما هي ثقافة الأوقاف بالنسبة لنا؟ إنها مؤسسة نفتخر بها بحياتنا الاجتماعية، التي هي صادرة من حضارتنا وتستند إلى الخير.

ويمكن القول إن مثل هذه الآراء هي نتيجة لجهود الغربيين لتحديد غير الذات من خلال الحركة الذاتية والفهم الانتخابي للتاريخ وتحتوي على العديد من المفاهيم الخاطئة. للأسف، تم تبني هذه المفاهيم الخاطئة من قبل أكاديميتنا، التي اتبعت هذه الأدبيات، لسنوات وبدون تقديم أدلة كافية. في هذا الصدد، فإن القضية المحددة التي سنركز عليها هي الادعاء بأنه "على مر التاريخ، لم يكن هناك رئيس دولة تم فصله من قبل أهل الحال والعقدين". (يلدز، 2015) إن نقطة انطلاقنا في تلبية هذا الادعاء هو أنه سيكون للدكتور المساعد أوزغور كافاك مقالة بعنوان الحال؛ الاستقالة والاحتلال: بعض الإثباتات بشأن تسليم السلطة في الدول الإسلامية ("المقالة" بعد ذلك) وفي المقال لن يتم الوقوف تحت البنية الفقهية للقضية.

يتمثل الموقف العام لأدب الفكر السياسي الإسلامي المعاصر في اعتبار الحياة السياسية لفترة ما بعد الخلفاء الأربعة فترة من الانحراف المطلق والخروج عن المثالية والادعاء بأن الأقوياء يحتفظون بالسلطة دون القلق بشأن الجبر والشرعية. (كافاك، 2019) وقد قيل إن النظام، الذي توضع أحكامه موضع التنفيذ والمثالية في أعمال الفقه، محاصر هناك، وليس له قيمة عملية أو حتى الانحناءات والطي باسم الترشيد. الادعاء الرئيسي للمقال هو أن "مبدأ إلزام الشريعة في النصوص بأحكام الفقه السياسي هو أمر أساسي للتغييرات في السلطة كما تنعكس في كتب التاريخ الكلاسيكي والانعكاسات الملموسة لمفاهيم مثل البيات والحال والفسق والفتنة في الأحداث التاريخية لا يمكن إنكارها ". (كافاك، 2019) الطريقة الرئيسية لإثبات هذا الادعاء للمقال هي تقييم معنى البيانات المنقولة في كتب التاريخ الكلاسيكية عن التغيرات في السلطة. البيانات الإحصائية المقدمة بهذه الطريقة ذات مغزى كبير كنقطة انطلاق. وعليه، فإن عدد الذين لم يتمكنوا في الاستمرار في واجباتهم حتى نهاية حياتهم حوالي 67 خليفة، حيث تم دراسة 129 من الخلفاء الذين وصلوا إلى السلطة بشرط الحياة المسجلة وهو رأي العلماء. بعبارة أخرى، تم إقالة أكثر من نصف رؤساء الدول هؤلاء أو فصلوا من مناصبهم أو استقالوا. مرة أخرى وفقًا لهذا التحليل، فقد نصف الرؤساء الـ 67 المذكورين حياتهم نتيجة حقيقة أنهم لم يكونوا مؤهلين أو تصرفوا بما يخالف مبدأ الولاء للشريعة، أو بسبب النزاعات السياسية والتي كانت في هذه الحالة ثانوية أو عامل حارق. على أي حال، فإن الرأي العام هو أن المبادئ يتم الالتزام به في الغالب حتى من الناحية الإجرائية.

بعد تقديم هذه البيانات، أيد المقال ادعائه من خلال تصنيف يستند إلى أسباب وطرق الفصل، مع أمثلة مأخوذة من الأعمال البارزة لأسماء مثل السيوطي وابن الجوزي وبلعزوري ومكريزي وطبري ونعيمة، فتاوى الدولة ومصادر الفكر السياسي الأخرى. يوضح كل مثال أن النظرية الموضحة في كتب الفقه يتم تطبيقها في المجال العملي. لن يتم تضمين الأمثلة المحددة المذكورة في هذه المقالة. إن النموذج الذي تم فيه تقديم أسباب إقالة 129 خليفة في نهاية المقال وعملية فصل حوالي 25 من الخلفاء والسلاطين المذكورين بالتفصيل في النص مفتوحان للاستخدام.

فلماذا تم تطوير أدبيات تتعارض تمامًا مع هذه الادعاءات؟ يمكن القول إن المشكلة الرئيسية هي أن كتب التاريخ الكلاسيكية لا يتم فحصها من وجهة نظر شاملة أو قراءات عرضية للنوايا أو موقف انتقائي. مثال على الموقف الانتقائي هو الرهان التالي: "على الرغم من أن بعض الباحثين المعاصرين قد جعلوا بعض الشكوك حول تعقيم المعلومات في كتب التاريخ، والتي تشمل تقييمات سلبية تستهدف الخلفاء الأمويين، فإن الأدب الحديث، الذي اتخذ الاتجاه الرئيسي نحو التحول الديمقراطي في العصر العباسي، يستخدم هذه المعلومات وما شابهها لسلب نموذج السلالة بموقف اختياري". (كافاك, 2019)

يمكن الاقتراب من هذا الموقف من زاوية أخرى على النحو التالي. حاول المنظرون الغربيون في مرحلة ما بعد التنوير فهم كل ما يتعلق بالحياة السياسية والمدنية من خلال "الهياكل الرسمية". (غورغون، 2018) ربما غاب المنظرون، الذين نظروا أيضاً إلى الدول الإسلامية التي خضعت للتدقيق من هذا المنظور، عن "فترة التعقّل الشرعية - السياسية" التي أشاروا إليه في المقال والتي لم تكن مؤسسية، والتي لم يرسم إطارها القانوني، ولكنها كانت في كثير من الأحيان بنفس القدر من الفعالية والتي تحتوي على عقل الدولة أو تركيزات الوصاية أو عناصر القوة الناعمة أو كلها. في بعض الأحيان وصفوا جميع القضاة والأساتذة وشيوخ الإسلام بأنهم "مرتزقة القصر" وتجاهلوا سلطتهم الناشئة عن سمعتهم في عيون الناظرين. في هذا الصدد، قد يكون من المفيد مقارنة المشكلة بالمشكلة الحالية وتوضيحها. تعلمون، على مدى عقود في تركيا، تم الحديث عن نظام الوصاية، ويعتبرها بعض الحقوقيين آفة لا تزال لا يمكن التخلص منها، وما إذا كانت السلطة الحالية لديها قوة ثقافية على جدول الأعمال، ويتم مناقشة سلطة الجماعات والطوائف في البيروقراطية، التي ينبغي تعريفها بأنها منظمات غير حكومية في ترتيب المجتمع. حتى لو اعتبرناها على نطاق عالمي، تتم مناقشة دور المنظمات الدولية غير الحكومية في صنع القانون الدولي ومكانتها كقوة ناعمة. (أزاروفا، 2018) إذا كنا نتحدث عن هذه حتى في الأزمنة الحديثة حيث يتم إضفاء الطابع المؤسسي على كل ظاهرة تنتمي إلى المدنية والسياسة، حيث لا توجد مساحة متبقية تقريبًا غير ميكانيكية ولا يؤطرها القانون ويصنفها، فلا يمكننا تجاهل هذه الديناميكيات الداخلية أثناء الحديث عن سياسات الفترات التي أخذ فيها الجميع نفس القدر (!) كجزء من هذه الديناميكيات الداخلية، نود أن نقدم الجزء التالي من المقالة: في عملية نعرّفها بـ "التعقّل الشرعي السياسي"، تقوم مراكز القوى المختلفة بمراقبة تقدّم الدولة وهذا الوضع يبدأ عادةً بإيجاد بديل للسلطان الذي تم الإقرار على إحالته لأسباب قانونية أو لأسباب أخرى ومن ثم يتحول إلى العمل عندما يتم حل مشكلة الفتنة، أي عندما يجد هذا الشخص الجديد دعمًا عسكريًا / بيروقراطيًا" وبذلك تكون قد تمت العملية. (كافاك, 2019)

كل هذا يبين لنا أن فكرة طرح العديد من القضايا المتعلقة بتاريخ السياسة الإسلامية يجب أن تُترك إلى هذه النقطة. في حين أن هناك العديد من التعبيرات التي لم تقال بعد، كما يجب التعامل مع ما قيل مرة أخرى، وفي بعض الأحيان يجب التشكيك في اعتبارهم. يحتاج مجال الفكر السياسي الإسلامي إلى جهد دؤوب من قبل موظفي الخدمة المدنية.

المصادر

أزاروفا. (2018). الحكام والأوصياء والمنفذون:

Taking the Role of Non-Governmental Organisations in Customary International Law-Making Seriously. S. Droubi, & J. d'Aspremont içinde, International Organisations, Non-State Actors and the Formation of Customary International Law. 

مطبعة جامعة مانشستر.

غورغون. (2018). للاطلاع مسألة الحضارة - في إطار العلاقات بين الإسلام والغرب. إسطنبول. منشورات الأندلس.

كافاك. (2019). الحال؛ الاستقالة والاحتلال: بعض الإثباتات بشأن تسليم السلطة في الدول الإسلامية. مجلة دراسات ما بين انضباط الديوان 2019/2، 141-196.

سونار. (2018). للاطلاع "مشكلة فهم النظام السياسي الإسلامي في ظل الميراث". الفكر السياسي الإسلامي - الدولة العادلة، المدينة الفاضلة، الناس دافعي الضرائب (ص 297). في أنقرة: مكتبة نوبل- للعلم.

غورغون. (2015). إشكالية إقصاء رأس الدولة في الفكر القانوني الإسلامي والغربي. مجلة البحوث الإسلامية 1، 297.

 

 

آخر تعديل على الثلاثاء, 16 آذار/مارس 2021 11:34
الدخول للتعليق